圣召园圃庆圣周，基督复活照吾人

刘保禄

      今年我在修院度过了很多个复活节。转眼间，自己来修院近六个年头了。而这里最让我欣喜的，就是隆重的礼仪和浓厚的节日氛围。现在，就请让我带领你回顾复活节带来的感动与思考。

一、圣枝游行，苦难主日

      圣枝主日开启了圣周礼仪，颇为隆重。弥撒开始前，修生、修女和教友在教堂前面的广场集合，神父主持了“祝圣圣枝仪式”，随后，圣枝游行开始。游行队伍以吊炉为前导，依次是十字架、执烛、辅祭员、神父以及全体修生修女教友，大家挥动着手中的圣枝，高唱着圣枝游行曲绕教堂进行隆重的圣枝游行，“贺撒纳”的歌声响彻云霄，重现当年基督荣进圣城的情景。游行队伍井然有序，优美的歌声在空中回荡。最后参加庄重的感恩弥撒圣祭，恭听《吾主耶稣基督受难史》。

      伴随我们进入圣周的“双重奥迹”是：为耶稣荣进耶路撒冷而欢呼，以及祂受到的屈辱和穷凶极恶的诬陷。因此，在圣枝礼仪中有两个具有特征的时刻，先是手持棕榈枝游行，然后聆听《路加福音》记述的耶稣基督受难史。因此，我们应在圣神的光照启迪下参与礼仪，谨记祂的苦难的伟大教导乃是生命战胜恶神的楷模；同时，我们要坚持正义，不背信弃义，并且怀着信赖服从天父，击退诱惑与恐惧。圣枝主日是圣周之始，也是我们新生活的开始。我们感谢天主，在以后的每一天都积极生活，活出圣枝主日的精神来。

二、圣体游行，纪念最后晚餐

      圣周周四晚上举行了隆重的“主的晚餐”弥撒。信德上，圣体圣事是一个教会内的奥秘。虽然如此，此圣事的力量却具有普世性，主基督藉着圣体圣事不断地走向世界，融入人们的心田。

弥撒礼仪其间，行濯足礼。按若望福音所示，濯足礼具有双重意义：既仿效基督在晚餐厅为宗徒们洗脚，也藉此“服务”行动表达“自我奉献”，再次展现基督之爱。正如濯足时所咏唱的对经：“主说：我给你们一条新命令，你们该彼此相爱，如同我爱了你们。”（若13:34）故这仪式称为“基督的命令”，诚非偶然。事实上，彼此相爱的命令，要求所有耶稣的门徒均要遵守，无一例外。这爱的新诫命是为教会内一切人，及为所有人，爱是教会至高无上的法律，更是基督临在世界的标记。

      弥撒结束后，举行圣体游行，游行的队伍中，无论是信仰虔诚的善男信女，还是古稀之年的耄耋老人，陪伴着主耶稣一路走来，无不感人至深，触动每人心灵的深处。

      最后步入地下教堂，明供圣体，大家分组守夜轮流朝拜圣体。朝拜明供圣体实际是我们与基督作精神方面的神交密谈（或俗称神领圣体），这种契合在实领圣体时达到高峰。明供圣体的敬礼是我们遵从主基督的以心神及真理的朝拜主的教导，只有当我们藉着恒久朝拜明供圣体的热情，把耶稣实在堪受的，所渴求的爱与崇敬，献给祂，祂又加倍的偿还给我们，并明认祂是君王的时候，祂才会在自己的国里再度为王。

三、拜苦路，纪念主的苦难圣死

      圣周五下午，修院全体神父、修生、修女和众教友共同朝拜苦路仪式，纪念主的苦难圣死。十四处的苦路由7个组轮流负责高举十字架，沿修院环行一周，大家祈祷、唱圣咏、默想、反思。由初期教会开始，基督徒就不断前往圣地朝圣，并在耶路撒冷，从总督府到加尔瓦略山，追寻耶稣当年受难时所走的苦路，跟随耶稣行走，以默想基督为我们的牺牲。苦路敬礼是一种祈祷与善功，在祷告中，信徒重温基督耶稣为了拯救人类的舍己生命救赎大众。每一处都是锥心刺骨的救恩故事，信徒透过思念耶稣受难的恩情，在圣神的引导下激发心灵的革新，并在生活中具体响应。苦路敬礼也是一种纪念。这样的纪念传统，源自耶稣升天后，耶稣的信徒与亲友常常回到祂受难的地方追思慎远。

      耶稣的逾越奥迹，包括祂的受难、死亡与复活。所以，“苦路”不止于耶稣的受死，也强调耶稣的复活。死亡是过程，复活是终极。因着祂光荣的复活，带给人类无穷的盼望；因着复活的信仰，而有承载苦难的勇气和毅力。

四、朝拜十字架，主在我们心中永为王

      圣周五是主耶稣被钉十字架受死的纪念日。在这一天我们守大小斋，以忏悔罪过；下午拜苦路之后，晚上大家参与十字架敬拜礼。

      礼仪中，我们重温了《若望福音》的耶稣受难始末。接下来显示十字架，神父把遮盖着的十字架带到祭台前。主礼分三次揭开十字架：第一次揭开上端，第二次揭开右臂，第三次全部揭开。每次揭示，将十字架高高举起，并用一次比一次更高的音调庄严地咏唱“请看十字架，基督藉着它拯救了整个世界”，全体答“请大家前来朝拜”。整个过程庄严肃穆，每个人都不禁同主进入神圣境地。十字架在整个圣周都被覆盖着。十字架是希望的记号，代表整个世界所有的苦痛都获得正果，所有的挫折都无法让我们与天主分开。更重要的是，十字架是我们最接近天主的地方，是我们可以看见天主的爱和耶稣对我们爱的完全体现之地。

      若望把受难的耶稣描述成一个抬头挺胸走进苦难的人。原因在于，那些差役、士兵、总督彼拉多终究无法从他身上剥夺的精神就是他的“向生而死”——即为人类的永生而牺牲自己的豪迈。耶稣告诉他们：“我的国不属于这个世界”。因为在耶稣身上具有一些这个世界的权势所掌控不了的东西，所以他可以昂首挺胸地步入受难，不必卑躬屈膝或被苦难击碎。这句话对我们来说何尝不是一种承诺：疾病、不幸、失败都无法将我们完全击倒，因为我们的心中有一些东西是不属于这个世界的，因为这个物欲横流的世界无法在此施展它的权势。此外，那些临到我们身上的痛苦并无法击碎我们，反而让我们更加坚强地对天主的爱保持开放的态度，这份爱在十字架上永远战胜了仇恨。耶稣的荣耀在十字架上得以彰显，让全世界都看见这份属于你自己的爱。

      之后，大家开始亲吻十字架。这时候，十字架不再是受苦的工具，而是拯救的记号了。当我们亲吻十字架时，就是在亲吻耶稣的爱，此爱在十字架上显示出来，爱胜过死亡，爱胜过所有的苦难，为了要改变我们。所以，朝拜十字架就是表达出我们的感恩，感谢主耶稣为我们受死，他为我们冒着生命的危险，感谢他自始至终都向我们显示他大能的爱。

五、守夜礼、望复活，基督普照世界之光

      圣周六晚上，随着逾越节三日庆典的礼仪进入高峰，修院在宁静祥和中迎来了“望复活弥撒”的守夜礼。

      首先，圣堂前祝圣圣火；然后神父持逾越蜡烛隆重步入黑漆漆的礼堂,三次“基督之光”的呼声下，依次燃起辅祭人员及教友的蜡烛，将三日庆典推向高潮；点点烛光，仿佛黎明前的氤氲混沌。朦胧光影中，我们聆听了《创世纪》中的创世故事和亚巴郎蒙召，《出谷纪》中上主对梅瑟和以民的西乃盟约，先知依撒意亚的训诲，等等，这一切的一切都指向了万众期待的默西亚。最后，开亮全堂灯火，一时光芒四射，灯火辉煌，基督新光战胜了死亡，战胜了黑夜，普照人类，因主的复活我们都成了“新人”。逾越五伤蜡安放在中间，随后静听天主圣言，然后高唱“阿肋路亚！”，三次重复，一次次的调高。所有人情不自禁地欢呼、感谢、欢唱、庆祝，一齐涌向心头！　　

      弥撒中，神父分享了告解与复活的联系。《创世纪》中记载原罪的事迹，说明其后果导致人与天主的分离；然后，借着“圣洗圣事”使我们重新成为天主的儿女，修复了这天人间的破裂。可是，我们都承认自己的软弱和不忠，领洗后也多次犯罪。人如果否认这一点，只是他生活在“黑暗”中，看不清楚自己罢了。正因如此，我们便时刻需要天主的宽恕和基督的救赎。耶稣有足够的力量打开我们的心扉，让我们重获新生，只要我们愿意迈出第一步。

      保禄宗徒曾经说：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”(格前15:14)。主耶稣的复活不是的基督生平的尾声，而是基督生命的目标、目的和意义。多数人会以十字架作为我们信仰的记号，但其实另一个重要的记号就是“空坟墓”。我们所信的基督，不只来到当时的玛利亚及门徒当中，今天也活在我们中间，如今我们也同那些妇女一样，是基督复活的见证人。

      圣父亦指出：“天主照祂的肖像造人（创1:26-28）。”人按天主的肖像受造，表示由于我们相似天主，所以我们可以与天主神交密谈，而且可以自由地响应天主。故此，我们应该善待我们和别人的身体, 不应放纵或轻视它。从灵性上来说，我们在对待一切受造物时应该反映出造物主的美善与仁爱。我们代表着天主，受托于天主为天地万物的守护者，我们要履行天主托付的责任。既然是天主的肖像, 我们和天主有直接的关系，更要侍奉, 爱慕和光荣祂。虽然我们每个人都有自己的独立性，但我们不是只为了自己而受造。倘若我们从他人身上也能看到这一点，爱基督与爱人便浑然一体了。

      在这复活之夜，我们翘首期盼，欢欣踊跃，体恤基督的苦痛，同基督一起死亡，一起复活。

六、坟墓已空，主真复活了，阿肋路亚！

      4月9日，在修院举行了隆重的“复活节弥撒”，将复活庆典推向高潮。弥撒中神父的分享引人深思。

    “为何在死人中找活人?” 耶稣确实在十字架上死了，也确实被埋在坟墓里，与死人为伴；耶稣也确实复活了，并且显现给玛利亚和门徒。耶稣的复活是出乎妇女们的预料。妇女们一心只想去看耶稣的尸首，带着香膏为他殓葬，根本没有想到耶稣会复活。故此，当她们看见空坟墓，尸体消失了，就为这事困惑不已，她们只想到有人挪去耶稣的尸体，都不会想到耶稣已经复活，在死人中找死人，不足为奇，就好像我们在困苦患难中穷途末路，黔驴技穷。今天这也是许多人未能接受基督耶稣，祂复活了，不再死亡，并且带给所有相信祂的人有复活的永恒生命，实在太难相信接受了！我们是已信主的人，在各样困境中，又是否难以接受那位复活的主，可以在困境中开出路，起死回生呢？面对天使的诘问，请停下奔忙的脚步，请结束在地上的追问，注目思索这一个问题，你就会与死人有截然不同的命运。

      妇女们忘记了主的话：“人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三天复活”，没有把主的话记在心上。因此，在绝望中找不到希望，在危机中找不到安宁。今天有许多的信徒也是这样。平日里没有好好的谦卑聆听、用心研读、谨守遵行主的话，以至在困难来临的时候，觉得主好像消失了，不爱护照顾他们了，生命失去了方向，充满了迷思和无助。妇女们经天使的提醒，就“想起耶稣的话来”，她们就成为第一批宣扬这大好信息的人。今天，每一位基督徒因着悔改而“相信”耶稣，耶稣也真实地活在我们的生命中，我们就理当在“死人”中活出基督的生命来。这应当是我们纪念主复活最有意义的事情了。

      反省：我们信仰的核心是什么？就是复活的主耶稣基督。信仰的力量来自何处？来源于耶稣的对我们的更新与重塑。复活的耶稣基督是真实地存在于历史之中，不仅仅是信仰的对象，而很多人忽略了这一点。历史的耶稣是信心的基础。我们关心历史，并不只简单想知道“过去”而已，更是为了解“现在”，寻得有关“未来”的线索。信仰的耶稣与历史的耶稣不能割裂开来，我们怀着信德聆听圣言，因为耶稣虽然与我们一样生而为人，唯有信心能让我们知道祂和我们有多么不一样。信心在自然与眼见之外。若我们真的希望自己能深信耶稣，并深信祂在世上的言行，我们需要建立的就是真正的信念。

      我们生活中应当背负“十字架”，抛下累赘的“包袱”。十字架不是疾病和灾殃，不是忧虑，更不是受奴役，而是为基督作证而弃绝自己，获得真正的自由——“凡在人前承认我的”，“该弃绝自己”，“凡为我丧掉生命的，必得着生命。”耶稣复活后，脱下了代表死亡的殓布，自由于天地之间，而我们也因此“脱去”旧我，并“穿上”新我。马尔谷福音10:28-31中，耶稣对愿意舍弃一切而追随祂的人许诺了百倍的赏报，“但有许多在先的，要成为在后的；在后的，要成为在先的。”回应圣召亦是如此：我们只有交托一切心思念虑，才能让基督入驻并充满心间。

      耶稣召叫了门徒，“他们便立刻抛下网”，“把自己的父亲载伯德和佣工们留在船上，跟随他去了。”（谷1:16-20）我们也应效法门徒，弃绝爱己的本性，抛下过往的束缚，躲避罪恶的阴影；充耳不闻“过去”的引诱，挺身迎接“未来”的呼唤。

      福音中，门徒们在信仰上磕磕绊绊，却在“耶利哥的瞎子”身上，我们看到了信德。他坚信耶稣就是天主预许的默西亚，是天主子——人类的救赎者，相信他一定能够赐给他光明。因此，他看见了耶稣，看到了光明，正如耶稣对多默宗徒所说的：“没有看见而相信的人，才是有福的”（若20：29）。我们虽然双眼明亮，但有时对基督视而不见，故意闭上心灵之眼，拒绝天主的恩宠，去追求人间虚妄的权力和幸福，而最终只会被生命之重所压垮。由此，我们应当看到宗徒们是如何争执在天国中谁最大，而这与耶利哥的瞎子“跳起来”，走向耶稣，最后跟随耶稣的行为形成鲜明对比。现实中，有人抱着“出人头地”“争高位”的想法去工作生活，借天主的名义实现一己私利，“以为虔敬是获利之源”。真正的门徒应当效法耶利哥的瞎子。

      由此，我们不禁思索什么是真正的自由。基督的自由与政治或经济的自由不一样，圣经告诉我们从属灵上讲，没有人是自由的。在罗马书6章中，保罗解释说，我们都是奴仆。我们要么是“罪恶的奴隶”，要么是“正义的奴仆”。前者不能从罪恶中解脱出来，不过一旦我们通过十字架从罪的刑罚和束缚中解脱出来，我们就变成了另一种奴仆：完全属于天主，生活在喜乐、和平、自由中的“奴隶”；我们不是被祂雇佣的，因为我们属于他。

      为什么觉得被束缚？一方面，我们经常反抗主人，拒绝顺服，而且坚持旧我的沉重枷锁。罪恶曾将我们捆绑到撒旦面前称他为主人。新的本性仍活在旧的肉体上，我们仍被罪恶所吸引；刚摆脱罪恶的禁锢，又戴上锁链。我们在天主面前要向乞丐、瞎子、瘸子一般，完全依赖祂。

      意识到这一点还不够，我们应立刻行动，马上出发，追随主路。复活的耶稣已经走出墓穴，而门徒却瑟缩在密不透风的屋内，只有上路的人才能与主相遇。要想追随主路，必须依靠圣言生存，因为“你的语言是我步履前的灵灯，是我路途上的光明”(咏119:105)。