与天主的“沉默”对话（一）

——在天主的美中相遇

王  翰 

引言

       本文是在探讨“痛苦”，针对一位走过痛苦的人回顾自己的经历时，让他/她体验最深的是什么？采访了一位堂区的会长，他是一名虔诚和尽职尽责的天主教徒，正在堂区出于转型期时，他患上癌症。面对这一令人惋惜的事件，他讲述到：当他经历这一切时，他怀疑过天主，抱怨过天主的“沉默”，但是最深的体验是他经验到了天主的临在，表示天主给他的一切，他都愿意接受。对于这位会长面对“痛苦”的经验历程和圣经人物约伯的经历，使我产生了想要讨论天主的“沉默”与天主的美所蕴含的能量这两大主题。希望接下来的分享，使众人获得益处。

一、看似“沉默”的天主

      在“痛苦”中天主真的在沉默吗？答案有多种，有人会说：“天主抛弃了我们，我感受不到祂的存在。”假如看过“南京大屠杀”和“犹太集中营”的相关影视，可以十分直观地感受到一部分人在向天主说：“你在哪里？为什么弃舍我？”；有人会说：“天主时而在，时而又好像不在了。”我所采访的这位会长正向我阐述了关于他对天主的这一点认识，他表示：在患病之初，他在失望和悲观中感受不到一丝天主的临在，但是因着种种原因，他慢慢感受到天主在一些时候，来帮助他度过难关；还有人会说：“天主不是在真正沉默，而是我们不知道怎样感知他的帮助。”

      圣经中的约伯正是一个鲜明的例子，他诅咒自己的生日“愿我诞生的那日消逝”（约3:3a）和切愿早死安息“我为何一出母胎没有立即死去？为何我一离母腹没有断气？”（约3:11）约伯在圣经中一开始出现是一个信仰坚定者的形象，但是在这里的经文看出约伯产生了抱怨和对于生命的讨论，在与三位朋友的对话后，约伯始终等待和希望天主能够向他讲话。在智慧文学课堂讲义中提到，约伯诅咒自己的生日，所表达的目的是：“更深的对天主的祈求，希望唤起天主的注意力，也因此表达了对天主的信赖。”[1]

       由此，可以看出约伯不认为天主是在真正沉默，而是他认为期待天主的发言可以帮助他迈出向天主的“沉默”对话的第一步。在《约伯传》中，约伯和三位朋友的辩论中，约伯对天主有着极强的信任，然而天主持续的缺席，使得约伯感觉自己被天主抛弃，但是约伯却没有抛弃天主，反而更近地抓住天主，要求天主的答复，约伯拒绝缄默，需要天主确定他是清白的。[2]

      由此，可以说约伯在与天主的“沉默”对话中，使得约伯更加信赖天主，期盼天主来打破沉默，走出隐藏的状态。在《沉默》这本书中也可以汲取一些灵感，当在日本传教的神父面对残酷的教难时，传教士也在天主的“沉默”这一问题上徘徊。最触动人心的一句话是神父说道：“够了、够了。主啊，现在正是你应该打破沉默的时候了，已经不能沉默了。要证明你是义的，是善的，是爱的存在，要向地上的事物和人类明白显示你是庄严的，就非说话不可了。”[3]这里的传教士也在和天主的“沉默”对话，这对话和期待天主发言联系在一起，这对话中更展现出对天主信赖的加强。

     以上谈到有基督信仰的人是怎样看待天主的“沉默”，那么对于没有基督信仰的人又怎样来看这一问题呢？

      哲学家希▪伊狄若阿德说：“我如此强烈反对宇宙的宗教观念，究竟是什么缘故呢？首先是难于理解痛苦和邪恶。”[4]从中看出对于哲学家来说，通常对于基督教伦理是有好感的，但在痛苦这一问题上产生了困惑，他不能够理解宗教的美善中怎么还会有痛苦存在？这也是一种对于天主的“沉默”问题的看法。

     《痛苦这个哑谜》书中谈到，当采访若干大学生为什么抗拒信仰基督的问题时，大多数的回应也是针对痛苦这个问题，说道：“我无法接受一位允许战争、纷争存在的天主，虽然基督徒帮忙祈祷了，但是我幼年的亲人仍死于病痛。”[5]从大学生们的回应中，可以看出，在不信仰基督的世界中，痛苦是一个失败，使其对于痛苦中的天主在哪里存有很大的困惑。

      在这里，天主真的沉默了吗？面对哲学家的“对于恶的困惑”和大学生们提出“关于天主允许恶存在”的问题，我想引用智慧文学课堂讲义来回答，“上主容许恶的存在，但恶不能够泛滥”[6]

     对于不信仰基督的世界来说，他们对于隐藏的天主的思考和怀疑，也正是向天主的“沉默”对话的开始。对此肋未斯的话可以佐证，他在《体味的悲伤》中说：“那时候，天主在哪里？这是最扰乱人心的征兆之一。当你幸福时，幸福地感觉不需要天主的时候；如果你转向他，赞美他，感谢他，你会受到张开的双臂的欢迎。但当你已经无可救药，别的协助已经绝望了的时候，你转向他，苦求他，你找到了什么？一扇对着你脸砰然关上的门，从里面发出捎上双层门闩的声音。之后一片沉默，你最好向右转而离去罢。”[7]这段话启发人们思考两种不同的人生状态下对于天主的感受，表达出一位似乎“沉默”的天主，更多的是转向寻求天主，与天主的“沉默”对话就开始了。

    来看《旧约》圣经，天主带领以色列子民出离埃及，以民在痛苦中，对天主“沉默”的抱怨也是常常出现的事情。难道天主真的“沉默”了吗？对此《申命纪》的经文写到：“的确，上主，你的天主祝福了你所做的一切，护卫你经过了这辽阔的旷野，这四十年来，上主你的天主常与你同在，使你什么也不缺少。”（申2:7）这段经文提到了临在的天主，显然天主的“沉默”并不是真正的沉默，可以说是，以色列子民断断续续的痛苦遭遇，但天主始终都不离不弃陪伴着他们走在路上，使得天主的“沉默”成为他们关注的主题。

     《智慧文学》中一段关于约伯的话也许能够打开新的角度，说道：“天主真正关心的，首先不是约伯的财产或者安全，而是试探的结果，因此直到上主在暴风雨中显现以前，上主一直保持沉默。”[8]这段话中将天主的沉默与试探的结果联系在一起，显然，作者在这里想要表达天主的“沉默”是设定在天主的安排和计划中，所以也可以说天主不是真正在沉默。

     《天主教教理》中关于认识天主和谈论天主的训导也向我们传递了一些讯息。第37号提到：“人在历史的处境中，单以理智之光去认识天主，将会遇到很多困难。”[9]第40号表示：“由于我们对天主的认识有限，因此我们谈论天主的术语也很有限。我们只能从受造物，依照我们人性有限的认识和思维方式去谈论天主。”[10]

进而第42号提到：“天主超越一切受造物，所以谈论天主时，我们的语言要不断地从一切限度、想象和缺陷中加以净化，免得混淆那不可言喻、不可了解、不可目睹、不可捉摸的天主。人类语言表达天主的奧迹，总是短了一截。”[11]

     对此，教理中的训导，引出谈论天主的“沉默”也因建立在天主超越一切受造物和人的有限性的基础之上，所以我采用了看似“沉默”的天主这一标题。因此与天主的“沉默”对话，是一个不断朝向天主的真实行动，天主教教理中关于对天主的渴求中提到：“对天主的渴求已经铭刻在人的心中，因为人是由天主和为天主而受造；而天主也不断地吸引人，只有在天主内，人才能找到他不断寻找的真理和幸福。”[12]关于人对天主的渴求这一点也体现出与天主的“沉默”对话是渴求天主的真切流露，天主不断地吸引人向他的一切对话。

--文章未完，下期继续